柴主任、镇西主任，各位先进同好，大家早。很高兴有这个机会，与各位认识，并向诸位本地学者请益。去年七月，我第一次来到海宁，亲身领略了这个文献之邦浓厚的人文底蕴。我的研究涉及多个清代海宁学者，本来应该早早到访，寻访诸贤遗迹旧踪，但因过去和海宁这边并无任何渊源，乏人引介，一直以未能亲履斯土为憾。直到去年夏天，才偕复旦大学王亮教授到贵地访书，得以和史志办柴主任、镇西主任、海宁图书馆王丽霞、陆子康两位馆长，以及虞坤林兄等本地贤达认识，此后书札往返，这才与海宁这块土地有了直接、具体的联系。

我和海宁虽无渊源，但却有宿缘。我辑了十几家乾嘉学者的遗文佚诗，其中，我发表的第一篇辑佚之作，是1988年《陈鳣简庄遗文辑存》；我编了十几个乾嘉学人年谱，而第一个年谱，是1993年发表的《陈鳣年谱》。我的陈鳣研究，完全是不期然而然的，古人所说的“如磁之引针，琥珀之拾芥”，这大概就是一种宿缘。由于研究陈鳣，我同时认识了周春、周广业、吴骞等几位与陈鳣时相过从的海宁学者；由于常翻阅《海昌艺文志》，又留意到管庭芬与蒋光煦等人。我历年发表的专文，与清代海宁学者有关的有：

1.《陈鳣简庄遗文辑存》，1988年，《大陆杂志》76卷第3期，11－20页。

2.《陈鳣年谱》，1993年，《中央研究院历史语言研究所集刊》62本第1分，149－224页。

3.《陈鳣简庄遗文续辑》，2002年，《书目季刊》35卷第4期，41－57页。

4.《陈鳣事迹辨正》，2006年，上海社会科学院《传统中国研究集刊》创刊号（上海：上海人民出版社），324－333页。

5.《周春遗文小集》，2012年，中央研究院中国文哲研究所《中国文哲研究通讯》22卷第4期，127－184页。（与潘姸艳合著）

6.《陈鳣简庄诗文钞拾补》，2013年，《书目季刊》46卷第4期，77－109页。

目下正在增订、待刊的有：《周广业年谱》、《周广业蓬庐遗文辑存》、《吴骞愚谷遗文辑存》和《管庭芬渟溪遗文辑存》等。

虽说和海宁有某种宿缘，但我从没想到，有一天我竟然在海宁本地演讲陈鳣其人事迹，真是班门弄斧。我下面的报告恐怕有不少谬误之处，还请在座各位多多指正。我的报告想“略人所详，详人所略”，一般习知的陈鳣事迹，我不拟多谈，我的报告想重点谈一些过去学者较少触及的问题，藉此抛砖引玉，促使浙江学者重新认识陈鳣其人，进而更全面、更深入的研究陈鳣总体的学术业绩，重估他在乾嘉学术史的地位，这是我区区一番心意。

一

陈鳣（1753－1817），字仲鱼，号河庄，又号简庄，是乾嘉时期浙江著名的藏书家，曾和本地学者吴骞，以及苏州著名藏书家黄丕烈等时相过从，遇罕见之书或宋元佳刻，即互相钞传，赏疑析奇，现在大陆各地图书馆尚存有不少他钞传、校勘之书。他著有一本《经籍跋文》，著录了他所藏、所校的宋元版经史要籍，书仅十九篇，份量不大，却是版本学上极知名的著作，多次重刻。但他绝不仅仅是个藏书家而已，在民国初年王国维盛名远播天下之前，他是清代海宁地区最受学术社群重视的一位学者。嘉庆元年，举孝廉方正，阮元称赞他是“浙西诸生中经学最深者”，与江苏钱大昭、安徽程瑶田三人才学鼎足并称。根据我的考证，他的著作多达六十馀种，可说著书满家，尤深于经诂小学，跻身当时主流学者之列。

陈鳣其人，貌清癯，美鬚髯。半生奔走衣食，却不废著述；晚年曾营果园于紫薇山西麓，中有向山阁，藏书十万卷，晨夕著书、校勘其中。去年我访书海宁时，虞坤林兄曾带我到果园旧址，可惜遗迹已荡然无存，只能对着紫薇山遥想当年。陈鳣身后并没有《行述》、《墓志》流传，以上所述陈鳣事迹，主要见于《海昌备志》卷十七本传及《清史列传》卷六十九《陈鳣传》。一般所习知的陈鳣生平事迹，大多不出于文集和这两篇传记所载。陈鳣平居何以为生？在陈鳣的传记数据和清人笔记中几乎未见谈及。

陈鳣出身海宁陈家，但出生时家已中落。其父陈璘，号谿斋，半生客游在外，乾隆四十年前后中风，从津门返里；五十二年，病卒于家。这年陈鳣三十五岁，正客游京师。陈鳣早年以教读为生，根据我的考证，乾隆四十六年（1781）至五十一年（1786）间，他馆于海盐武原镇倪氏六十四砚斋，藉其藏书，学问得以日益精进。乾隆四十七年，他三十岁时，已著成《诗人考》三卷，并辑录《孝经郑注》一卷，这是清人最早辑佚《孝经郑注》的专著。

嘉庆元年，陈鳣被浙江学政阮元举荐为孝廉方正，赏六品衔。嘉庆三年，中式举人。其后，嘉庆四年、六年、七年、十三年，四次参加礼部试，皆未被录取。陈鳣堂侄陈其元的《庸闲斋笔记》卷一、陈赓笙《海宁渤海陈氏宗谱》卷二十六本传都说他“六上春官”，但根据我《陈鳣年谱》增订本考证，嘉庆十年乙丑科、十四年己巳恩科、十六年辛未科，他皆在苏杭，未北上赴试，陈其元《笔记》显然误记，而《宗谱》又沿袭其误。管元耀编的《海昌观》卷四十一，收有一篇陈鳣嘉庆二十一年所撰《海宁州粤贤堂记》，文末署衔“戊午科举人，拣选知县陈鳣撰”。按乾隆十七年规定，举人会试正科四科未获录取者，可参加吏部拣选，称为“大挑”；嘉庆五年改为正科三科。大挑六年一次，一等以知县用，二等以学正、教谕用。陈鳣应曾参加大挑，考了一等，候选知县。但嘉庆十三年陈鳣已五十六岁，淡于仕宦，所以未再赴吏部铨选。他以举人终其身，终生并未任官，那么，除早年教读之外，他何以为生？嘉庆十二年，段玉裁曾为陈鳣文集《简庄缀文》作序，序中谈到：

壬子、癸丑（乾隆五十七、八年）间，余始侨居苏之阊门外。……仲鱼十馀年间为人作计，常往来扬、镇、常、苏数郡间。每岁亦必相见数四，见则各言所学，互相赏奇析疑，朋友之至乐也。

这里的“为人作计”，应该是为人管理家业，但馆于谁家，过去并不清楚。近年我看到陈鳣弟子查元偁的《臶斋文存》，其中有一篇《陈河庄先生诗集序》，说到：

元偁未弱冠，执贽于先生。……先生通今古，又娴筹筴，先比部公重其才品，请庀家事，授馆几三十年。集中所称乘津逮舫，往来苏、扬间，及石泉古舍诸作，皆是也。

查元偁是海宁人，查世倓（号澹馀、讱堂）之子，嘉庆十三年进士，官贵州道监察御史，历署户、礼、兵、刑四科给事中，《海宁查氏族谱》卷四有传。查世倓曾官刑部福建司郎中，在官两年，即乞终养。据查元偁说，陈鳣因长于策算，其父因聘他掌管家业，司理会计，将近三十年，因此常往来苏州、常州、镇江、扬州等地。因为经常往来各地，多见古籍善本及古器玩等，大概也作点收藏、转卖，赚点利润以购书，吴骞有不少藏品即由陈鳣于各地购得。

陈鳣其人甚好相处，我读乾嘉学者著作，从未见有批评其为人的。从文集和《经籍跋文》中，倒可看到他的真诚宽厚。陈鳣《宋本周易集解跋》曾记：

考毛扆斧季《汲古阁秘书目》以此居首，注云“宋版，影钞”，定价银五两。……嘉庆十一年十月，吴阊陶氏五柳居书肆持以相视，索直十两。余正拟购得，黄君荛圃已先知之，急遣人来，携首册而去。未几，荛圃卧病，然犹持书不释。余欲其速愈也，因让之，乃竟如其直买之，病果起，遂以香枏制椟而藏。是冬除夕祭书，此其首列。次年，余借校未毕，将赴试礼部，闻荛圃不赴，请以二十金易书于余，而彼有难色，且恐余身历宦途，它日归取或难，竟促归，荛圃为跋于后。及余罢举言旋，复借校竣，直至残腊方还，爱书之念，犹然耿耿。越二年，余将自吴返里，荛圃适有所需，乃以三十金购之，较汲古原价已加五倍。然斧季固云“精钞之书，每本有费四两之外者，今不敢多开，所谓裁衣不值缎子价也”，则此三十金似不为过。余故终感良友之能遂厥初心。

陈鳣曾由当时著名古书铺五柳居见到汲古阁旧钞影宋本《周易集解》，正拟购买，黄丕烈事先得到消息，派人取走首册。不久，黄氏卧病，仍悬念此书，陈鳣为了让他尽快痊愈，便将此书相让。其后陈鳣曾经借校、求购，黄氏不肯出让。两年后，黄丕烈急需用钱，陈鳣才如愿购得此书，但价格较黄丕烈当初购入时所花的十两，增加了两倍。陈鳣未多计较，仍觉得“此三十金似不为过”，“终感良友之能遂厥初心”。再看陈鳣嘉庆十年所撰《元本后汉书跋》：

今岁正月，鳣从武林得元本《汉书》，携之中吴别业。吾友黄君荛圃过而见之，云：“家藏有元本《后汉书》，当以持赠。”越数日，冒雨载书而来。欣然受读，楮墨精良，实胜《前汉书》远甚。

这里说黄丕烈以元本《后汉书》相赠，但实际情况，黄丕烈跋文曾记之：

余向在京师收得前、后《汉》正统本，甚为宝爱。后因旅囊空匮，欲商诸仲鱼，慨然以几十金相易。而书魔故态，仍复固留未予，带诸南归，心甚怏怏。及归，而又为一友人豪夺而去。顷仲鱼得大德本《汉书》，问及前所欲易书，余无以应，因检旧藏大德本《后汉书》赠之。此书书友携来，余未知贵重，不过以几金相易，而仲鱼展阅之下，颇得其佳处，作为跋语表之，非特书之幸，亦余之幸也。

嘉庆六年正月，两人相偕入都会试，黄丕烈于琉璃厂书肆购得不少珍稀善本，后因旅费不足，与陈鳣商之，陈氏慷慨地以数十金向他购买正统本前后《汉书》。但黄丕烈迟迟未将书交予陈鳣，反而携带南归。等次年陈鳣由京中归来，黄氏已将此二书高价转售他人。因陈鳣问及，黄丕烈无以回应，故以元本《后汉书》让之，以抵前债。这元本《后汉书》黄氏仅以几金购得，跟陈鳣京中所付的数十金相比，实不相值。这段得书原委，陈鳣跋中隐讳不言，对黄丕烈的失信好利，更只字未提。

从这些材料，我们可以看到，陈鳣为人厚道，对朋友诚恳相待，不斤斤计较。另外，从朝鲜友人的记载，也可看到他纯真、质直的一面。

嘉庆六年，陈鳣第二度上京会试。这年四月，朝鲜使臣朴齐家奉命赴燕京，此行有一重要目的，即为了访购朱子书善本。随员中有一通译名柳得恭，字蕙风，与朴齐家交好，早在乾隆五十五年，柳氏曾作为副使随员，入京进贺，此为柳氏二度入京。陈鳣与朴、柳二人相遇于北京琉璃厂书肆，一见如故，虽言语不通，但各用笔谈，极相投契。朴氏赠以高丽纸、折扇、野笠、药丸等；陈鳣赋诗四章报谢，并自书楹联，及以碑帖和自著《论语古训》一书答谢。不久，朴齐家也以所著《贞蕤稿略》回赠，一时传为艺林佳话。后来，京中友人校刻朴氏《稿略》，陈鳣还为此书作序，序文收在《简庄文钞》卷二。

柳得恭在北京时，与陈鳣颇多往来，他们的对话资料，收在柳得恭《燕台再游录》。书中陈鳣条所记，颇可见出他纯真、直言不讳的性格，很有意思。我节录一段，与大家分享：

与仲鱼问答多用汉言，或有谈草，横书竖书，模糊不可辨，大略如此。纪晓岚云：“近来风气趋《尔雅》、《说文》一派，仲鱼盖其雄也。”余所答或中其意，则大欢乐之。连日约会于五柳居，余曰：“公喜从远人游，恐惹人怪。”仲鱼大笑曰：“其实无妨，尔我皆东夷也。莱夷、淮夷、徐夷，皆古之东夷也。”借余笠及唐巾氅衣着之，关门曳履徐步曰：“乐哉。”

川楚匪乱，仲鱼却不讳，座无他人时，书示曰：“天下将大乱矣。”余曰：“吾是海外人，于我何关？”仲鱼曰：“浙省乱，则贵处何如？”余曰：“此则可忧，浙与我隔一海故耳。未知浙省亦有变否？”仲鱼曰：“去年海寇作梗，抚台阮公击破之，然至今海面未靖，各处海防甚严。”余曰：“阮公庚戌年中一晤，亦见其《车制考》，乃能办贼，可谓文武全才。”仲鱼曰：“此吾座师，有石刻小像，吾作赞，当奉示。”余曰：“海寇是何等寇？”仲鱼曰：“皆渔户也。”仲鱼又曰：“蒙古郡王拉旺多尔济上书请讨楚匪，朝廷不许，此事何如？”余曰：“此事不许，似得体。”仲鱼默然久之，曰：“吾可作管幼安，有容我者乎？”余曰：“今讨贼剿抚二局果何居？”仲鱼曰：“非剿非抚，彼此支吾而已。”余曰：“大学士庆桂何如？”答：“何足道。”问：“刘墉何如？”答：“墉者庸也。”问：“孰为用事者？”答：“宗人府、衙门、第三亲王也。”仲鱼示其所述《论语古训》十卷，悉引异本，以至于高丽本及日本之足利本、山井鼎《七经考异》，博则博矣，或有未安处。

陈鳣不避讳与外国人交往，曾借柳氏台笠和唐巾氅衣，穿戴在身上，关起门来，学着朝鲜人“曳履徐步”的样子。我们似乎可以想象，他手抚长髯，大呼“乐哉”的天真模样。他与柳得恭谈到当时四川、湖北的白莲教之变，以及对朝中大臣平庸无能的批评，皆直言无讳。还戏称浙江与朝鲜古代皆属东夷，以夷人自居。过去学者常批评乾嘉学人畏惧文字狱，逃避于故纸堆中，远离现实。但我们从柳得恭的描述，看到的陈鳣，却是忧心时局，预言“天下将大乱”。白莲教之乱虽一时未祸及东南，但咸丰十年秋，太平军攻陷海宁，大肆焚掠，蒋光煦别下斋“所贮秘籍、名画、法帖、金石等皆归劫灰”；即海宁硖川一地，“横死者数百人，掠去妇女壮丁不能胜算”。陈鳣幸而未身罹其祸。但由渔户被激而为海寇，民变四起，清朝覆亡之兆已见。这些生动的记述，可以看出陈鳣在学问之外，诚恳、率直的“人间相”。

二

前面提到柳得恭在《燕台再游录》中曾引及纪晓岚一段话：“近来风气趋《尔雅》、《说文》一派，仲鱼盖其雄也。”另外，柳氏《冷斋集》也有一首题咏陈鳣才学的诗：

考古家分讲学家，迩来风气变中华。《说文》、《尔雅》休开口，陈仲鱼来诵不差。（元注：纪晓岚云：“迩来风气趋《尔雅》、《说文》一派，余见仲鱼盖其最用力者也。”）

所谓“迩来风气趋《尔雅》、《说文》一派”，乾隆中叶以来，汉学考据之说蔚兴，“家家许郑”，陈鳣应该是这个学术潮流的前沿人物。从柳氏这首诗看来，陈鳣大概《尔雅》、《说文》皆能成诵，他的小学造诣，当时显然颇具声名。但纪晓岚所谓“仲鱼盖其雄”，这个评价，当今学者可能会有疑义。众所周知，清代《说文》学的顶峰是段玉裁《说文解字注》；但陈鳣也是《说文》学一大家，今天恐怕知道者不多。纪晓岚博闻多识，曾总纂《四库总目提要》，于古今学术短长得失，洞若观火；他对当代学者学问浅深，亦自有一番权衡，他于人不轻许可，相信他对陈鳣这个评价，绝非虚誉。现在一般学者眼中的陈鳣，毋宁是以浙江藏书家知名；他的著作，大家所熟悉的，只是薄薄一册《经籍跋文》。但他一生最重要的著作《说文正义》，可说是半生心力所荟萃，可惜此书身后不传，他的《说文》学成就，也就逐渐湮霾无闻。纪晓岚的评语，恰好可让我们钩稽一段被湮霾的学术史实。这首先牵涉到段玉裁《说文注》的撰著年代，根据段玉裁自述：

始为《说文解字读》五百四十卷，既乃櫽桰之成此注，发轫于乾隆丙申（四十一年），落成于嘉庆丁卯（十二年）。

这里段氏只含混地说，他注《说文》之前，先编有一个五百四十卷的《说文解字读》长编，然后在这长编的基础上櫽桰成《说文注》，这工作发轫于乾隆四十一年，全书于嘉庆十二年告成，段氏文中并没有清楚说明《说文注》具体创稿之年。这是《段注》全书告成后的追述之语，其中有些话不尽实在，这牵涉到《段注》与同时江南学术圈的一些纠葛，我有专文详细讨论，这里暂不细表。过去学者多依据段玉裁自述之语，认为《段注》创稿于乾隆四十年代。但我们看段氏《与刘端临第九书》：

弟近日于《说文》，知属辞简炼之难；考核于素者，则固不误者多也。“禂”字下小徐引《诗》“是禡是禂”，大徐乃入之许君正文；《尔雅》及杜子春引《诗》皆作“既伯既祷”也。刘春浦之覼缕，乃徒多事耳，故知读书最难是得善本也。“卟”字下引《书》“卟疑”、“禜”字引《记》“雩禜”，其误正同。大约示部既成，义例便可定。

这信里段氏谈到“大约示部既成，义例便可定”。我们知道，《说文》分五百四十部，第一部是一部，上部第二，示部第三。信中说“示部既成，义例便可定”，可知这信应该是段氏开始注《说文》时所写，因方为《说文注》，所以近日始知“属辞简炼之难”；而“考核于素者”，则指北京国家图书馆所藏的《说文解字读》，它是段氏历年考证、辨正《说文》文字传讹之作，其中所考，“则固不误者多”。这信虽没署书写年月，但下文谈到“东原师《集》已刻成，费而不直，俟刷印后再奉送海内同志”，段玉裁于乾隆五十七年夏间刻《东原文集》，八月刻成，那么，这信应是五十七年秋所撰。据此可以推知，段氏开始注《说文》，应在乾隆五十七年夏秋间。

因为过去学者从未具体考证《段注》创稿之年，所以清代小学史上长期存在一个迷误。我们知道，段玉裁《说文注》和王念孙《广雅疏证》，是清代文字训诂学的双峰，世称“段王之学”。《广雅》是三国时魏人张揖所著，是增广补充《尔雅》之不备，所以以“广”名书，在传统训诂学史上，原算不上很重要的著作。但正像《水经》因郦道元的注，而成为研究历史地理、水利沿革、风土旧迹的名著；《广雅》也因王念孙的《疏证》，而成为训诂学名著，其书除对《广雅》进行精审的校订、疏通考证外，更藉张书而揭示语源、音义相通之理，所以阮元称其书：“此乃藉张揖之书以纳诸说，实多张揖所未及知者。”这里有一个问题，王念孙既是清代音声训诂学的巨擘，他欲为古小学字书作疏证，何以不选择经典性著作，而偏偏选择《广雅》？关于此，阮元为王念孙撰《墓志》时曾述及：

先生初从东原戴氏受声音文字训诂，遂通《尔雅》、《说文》，皆有撰述矣。继而馀姚邵学士晋涵为《尔雅疏》、金坛段进士玉裁为《说文注》，先生遂不再为之，综其经学，纳入《广雅》，撰《广雅疏证》二十三卷。

原来，乾隆四十年时，邵晋涵始撰《尔雅正义》，十年而告成。当时学者一致认为，邵氏《尔雅正义》要比宋代邢昺《尔雅疏》高明，段玉裁说：“《尔雅正义》高于邢氏万万，此有目所共见”；阮元撰《南江邵氏遗书序》称赞邵书不仅“远胜邢书”，还“可以立于学官”。邵晋涵的成就，引起当时第一流学者纷纷仿效。此前戴震已有《方言补注》；阮元认为，王念孙原先有意注《说文》，因段玉裁已注之在先，只好退而求其次，改疏证《广雅》。这个说法长期以来为学者所传述。但我们刚才已考证，段玉裁开始注《说文》在乾隆五十七年夏秋间；而王念孙疏证《广雅》，据我考证，始于乾隆五十三年八月，嘉庆元年告成。可见王念孙疏证《广雅》，远在段氏注《说文》之前；且王念孙认识段玉裁在乾隆五十四年秋，在其疏证《广雅》之后。所以，阮元说王念孙疏证《广雅》，是因段玉裁注《说文》在先，这个说法是不能成立的。

那么，王念孙弃《说文》而疏证《广雅》，究竟为了什么？我们先读一封陈鳣给吴骞的信：

二月二十六日，鲜民陈鳣谨奉书兔床先生左右：春伯兄北上，获手书幷新刻各种，不啻百朋之锡，谢谢。南兄以目疾初痊，暂停一试，闭户经年，取状头如拾芥耳。《国山碑考》此间无不以先睹为快，今已分赠与映山、渊如、宜泉三君。尚留一部，将幷各种寄小松，而案头仍阙如也。目耕来时，再寄一本是望。去夏秋帆制府欲觅此书，因将初印本付渊如寄去，故书中有引及者，亦足徵大著之纸贵长安矣。客腊晤小松，欲乞《国山碑》搨本，未知尚有存否？又渊如藏本阙年月一行，幸幷寄之。

拙著《说文解字正义》草稿将完，挂漏尚多，当以毕生为断耳。《六艺论》中舛误，伏承指示，归时当图改刻耳。伊仲尚未得晤，小山闻有豫章之行，但兰泉少寇即欲来京。覃谿詹事瓜代已近，不知谁为东道主耶？桂未谷《缪篆分韵》近已开雕都下，属鳣校定，幷代为摹篆，弄斧班门，殊堪笑到，五、六月间可告成矣。前蒙先生许为家君作传，不胜感激。今冬坚拟南旋，力图窀窆，但去住由人，未知得遂所愿否？别绪万端，倚豪不尽怏怅。鳣白。

这封信是陈鳣在京中时给吴骞的信，信中谈到“拙著《说文解字正义》草稿将完”。这信未明记撰写之年，但根据信中谈到“桂未谷《缪篆分韵》近已开雕都下，属鳣校定，并代为摹篆”。按桂馥《缪篆分韵》于乾隆五十四年七月刻成，陈鳣并为它撰序；另王昶乾隆五十三年三月授江西布政使，五十四年二月擢刑部侍郎，与札中“兰泉少寇即欲来京”之语正合。可知这信应撰于五十四年二月。据这信所述，乾隆五十四年春，陈鳣《说文正义》草稿已将完。陈鳣与王念孙交好，陈氏《广雅疏证跋》说：

忆初入京师，与给谏王怀祖先生交最深。时先生方著《广雅疏证》，而鳣亦譔《说文正义》，每相见，必剖析字形，卟求声义，娓娓忘倦。或数日不见，必手札往来且千百言。

陈鳣乾隆五十二年九月首度入京，其时《说文正义》应已创稿数年，故至五十四年春，全书草稿将成。而王念孙疏证《广雅》始于五十三年八月，他之所以不注《说文》，应该是陈鳣已为之在先，且初稿已过半。

但王念孙并非别人著书在前，他就回避。事实上，乾隆末注《广雅》的学者，在王念孙之前有卢文弨，和王念孙约略同时则有钱大昭和江德量。王念孙认为这些人所治《广雅》，并不足畏，所以他仍按照自己原订计划，开始疏证《广雅》。相较之下，王念孙不注《说文》，正说明他对陈鳣《说文》学造诣的肯定。

陈鳣给吴骞的信上说，《说文正义》“当以毕生为断”，他确实如此。他在《埤仓拾存自叙》中说：“鳣著《说文解字正义》，思尽读《仓》、《雅》字书，每于古训遗文，单词词组，零行依附，获则取之，以资左证。……鳣于是编而外，更采集《声类》、《通俗文》等书。”为了写好《正义》，他广涉汉魏南北朝小学著述，不断为《正义》搜集和补充资料。他所著《说文声系》、《尔雅集解》、《埤仓拾存》、《声类拾存》，以及《小学拾存》等音韵、训诂辑佚之作，莫不是为了积累训诂材料，以与《说文》相参证。乾隆五十四年《正义》初稿成后，陈鳣不断加以增订。五十七年二月，王鸣盛为《正义》作序，认为陈鳣“兼明文字训诂而得其会归”，《正义》发明许慎说解，“既博且精，似更胜于张守节之《史记正义》”。王氏对陈鳣许郑之学颇为推崇，引为同志。

嘉庆六年二月，陈鳣再度入京赴礼部试，他与朝鲜学者朴齐家、柳得恭等结识，正在此时。根据柳得恭《燕台再游录》记载，陈鳣曾向柳氏介绍王念孙、段玉裁两人音声训诂之学，当时段氏著作流布者仅《六书音韵表》一书，《说文注》则尚在属稿中，而邵晋涵嘉庆元年已去世。所以，纪晓岚评价当时治《说文》、《尔雅》之学，以陈鳣为最精深，这是符合实际的。

陈鳣与段玉裁亦有深交。乾隆五十四年秋，段氏入京，当时陈鳣正在京师，因王念孙介绍，两人订交，此后一直维持着交谊。嘉庆十年，陈鳣刻文集《简庄缀文》，十二年四月，段玉裁为他作序，段氏序中谈到：“仲鱼所为《孝经集郑注》、《论语古训》、《六艺论拾遗》、《郑君年谱》及《对策》诸编，余既一一雒诵，叹其精覈。今复出此《缀文》，命余叙之。”段氏序中绝口不提陈鳣《说文》之学，这是非常可疑的。我相信，段玉裁是见过陈鳣《说文正义》的，《段注》“菑”字下就曾引用陈鳣之说。根据我的研究，《段注》对友人、后进之说信而可据者，常直接掩为己说。钱大昕弟子钮树玉著《说文考异》，曾以书稿就正于段氏，《段注》有些地方取用其说，但未明言出于钮氏所考，所以《段注》刊行后，钮氏特著《段氏说文注订》八卷，书中二十几处指出，段氏所校改“盖本余说”、“全本余说”。我推测《段注》中应有不少地方袭用陈鳣之说。《段注》嘉庆十九年全书刻成，二十年九月段玉裁以八十一岁高龄逝世。值得玩味的是，《段注》刊行后，陈鳣竟在自己生命最后两年，重理《说文正义》旧稿。他晚年积极刊改《说文正义》的情状，张廷济《清仪阁笔记》曾记：

陈仲鱼同年一生勤学，其用功尤在许南阁一书。朱履伯云：“乙亥、丙子两年，寓居硖石，日取旧时所著《说文正义》尽情改勘，日课数字。遇客至少辍，夜必煹灯以补，虽嗽作不止。至十一卷稿脱，病剧，不能举笔。”今此书尚未断手，可痛可痛。

乙亥、丙子是嘉庆二十、二十一年。这两年间，陈鳣复取《正义》旧稿，尽情改勘，除了践行他“以毕生为断”的初衷外，可以断言的，应该是他对《段注》不尽满意。可惜二十二年二月，陈鳣因病辞世，此书最终未能手自写定，实为憾事。这部书稿在他身后下落如何？《海昌艺文志》引吴振棫《杭郡诗续辑》之说：

谿斋尝欲为《说文解字》作疏，未竟。命其子鳣仲鱼续为之，稿本已得十九。仲鱼没，其子愚瞢，斥卖藏书，即折所录稿裹书以畀售者，此书遂飘散不可复问。

陈鳣身后，藏书被其子斥卖一空，他半生心力所注的《说文正义》手稿，竟毁于其子之手，仅如虎豹一鞟，徒留其名于天壤间，我们无从与段玉裁《说文注》比勘短长。

三

陈鳣勤于著述，著书满家，但生前付刻的，只有《论语古训》十卷、《对策》六卷、《简庄缀文》六卷，以及《孝经郑注》、《六艺论》辑本五种而已。陈鳣去世后，他晚年另一部重要著作《续唐书》七十卷，道光四年，由时任两广总督的阮元，取其稿在广东付刻，他晚年结撰的一番苦心，不致像《说文正义》一样泯没无传。而《经籍跋文》一书，也因管庭芬获其稿本，才得以流传。钱泰吉《曝书杂记》曾记：

余来海昌，简庄已下世，所藏尽散，不知流传何所矣。戊子春，管庭芬芷湘得简庄手写《经籍跋文》一卷于西吴书舫。……余钞一通藏之，今蒋生沐刻入《别下斋丛书》。

其他书稿则飘散各处，或传或不传。《海宁州志稿·艺文志》共著录陈鳣著作十八种，其中《两汉金石记》一种，其实是翁方纲之书，管庭芬《海昌备志·艺文志》误记，《海宁州志稿》又承袭其误。其实陈鳣著作远不止这十七种，我编《陈鳣年谱》增订本，考得他著作有刊本、影印本传世的，共有十四种；未刊行，但有名目可考，或有稿、钞本流传的，则多达五十五种。已出版的十四种为：

一、《论语古训》十卷（有士乡堂原刊本、光绪九年浙江书局重刊本）

二、《孝经郑注》一卷（有裕德堂原刊本、别下斋《涉闻梓旧》本、商务印书馆《丛书集成简编》排印本）

三、《六艺论》一卷（有裕德堂原刊本、别下斋《涉闻梓旧》本、商务印书馆《丛书集成简编》排印本）

四、《礼记参订》十六卷（稿本现藏香港大学冯平山图书馆。1974年，台北文海出版社据台湾央图所藏钞本影印）

五、《简庄疏记》十七卷（有《适园丛书》本，稿本现藏北京国家图书馆）

六、《经籍跋文》（有《别下斋丛书》本、光绪间叶氏龙眠山房刊本、晋石厂校刊本、《式训堂丛书》本、《校经山房丛书》本、商务印书馆《丛书集成初编》排印本）

七、《恒言广证》六卷（有1958年商务印书馆排印本，稿本现藏上海图书馆，近有影印本，收入《上海图书馆未刊古籍稿本》）

八、《续唐书》七十卷（有道光四年粤东刊本、光绪间《广雅丛书》本、商务印书馆《丛书集成简编》排印本）

九、《郑君纪年》一卷（此书附刻于袁钧《郑氏佚书》之末，《清史稿·艺文志》误为袁钧著）

十、《对策》六卷（有士乡堂原刊本、《式训堂丛书》本、《校经山房丛书》本、商务印书馆《丛书集成简编》排印本）

十一、《简庄缀文》六卷（有嘉庆十年士乡堂原刊本；光绪十四年羊复礼重刻于粤东，改名《简庄文钞》；另有1926年杭州抱经堂刊本）

十二、《简庄文钞续编》二卷（羊复礼辑本，与《文钞》、《河庄诗钞》合刊于粤东）

十三、《河庄诗钞》一卷（羊复礼辑本，仅诗二十五首）

十四、《新坂土风》一卷（光绪十八年羊复礼刊本）

这些著作有几种已收入《续修四库全书》，极易检得，此不一一细表。以下，我想着重谈谈现存的陈鳣未刊稿、钞本。大家知道，清代音声训诂之学名家辈出。陈鳣正是个中翘楚，除《说文正义》外，他还著有《说文声系》十五卷，后来倂为《声系》三卷，稿本现藏北京国家图书馆。《声系》稿本卷首，附有陈鳣手写的《简庄经籍目》，我把它录出来，我们可藉以了解他盛年时经部著述情况：

《简庄经籍目》

一、《周易存义》十卷

二、《尚书郑学》十卷

三、《三家诗拾存》六卷

四、《诗人考》三卷

五、《三礼目录笺》三卷

六、《春秋家法》二十卷

七、《论语古训》十卷

八、《孝经郑注譔集》一卷

九、《孟子辑诂》七卷

十、《尔雅集注》三卷

十一、《六艺论譔集》一卷

十二、《五经异义摭遗》五卷

十三、《石经说》六卷

十四、《说文解字正义》三十卷

十五、《声系》十五卷

《声系》大约成书于嘉庆初，《简庄经籍目》反映的应该是陈鳣中年的著述情况。他乾隆五十年编有《郑君纪年》一卷，钱大昕曾为它作序，题《郑康成年谱序》，此书《简庄经籍目》中未见著录，说明此目所录只限于经部。此目著录了十五种经部著作，其中刊行的只有《论语古训》、《孝经郑注譔集》、《六艺论譔集》三种。有稿钞本传世的，除《声系》稿本藏在北京国图外，《尔雅集注》三卷，复旦大学图书馆藏有朱元吕钞本，题《尔雅旧注》。这书谢启昆《小学考》卷三著录作《尔雅集解》三卷，书名虽异，但应该是同为一书。它的内容是搜辑汉魏李巡、孙炎等五家《尔雅》旧注，属辑佚之作。《简庄经籍目》所列，已刊行者三种，有稿钞本流传者二种，其他十种全部亡佚。我常感慨：学者孜孜矻矻，穷年著述，但往往身后随即荡为云烟，诚可浩叹。阮元曾说：“著述之家，不有贤子弟，则要有贤弟子。”可惜陈鳣既无贤子弟，又乏贤弟子。晚年身边没有可托付书稿的学生，两子又不能读父书，所以他过世不几年，向山阁藏书就被斥卖殆尽，书稿也随之飘散。

除前面提到的《尔雅旧注》、《声系》两书外，陈鳣还有些未刻的稿钞本散藏各地，我简单作一介绍：

一、《集孟子刘注》一卷，现有钞本藏上海图书馆。

二、《四书疏记》四卷，稿本藏浙江图书馆。

三、《埤仓拾存》二卷，稿本藏北京国家图书馆。

四、《声类拾存》二卷，同上。

五、《通俗文拾存》一卷，同上。

六、《古小学书钩沈》十一卷，同上。

加上《声系》、《尔雅旧注》，共有八种稿钞本尚可踪迹。《古小学书钩沈》共辑录《字书》、魏张揖《字诂》、樊恭《广仓》，晋吕静《韵集》、王羲之《小学篇》、葛洪《字苑》、周成《难字》、李彤《字指》、阮孝绪《字略》、杨承庆《字统》，梁何承天《纂文》等十一种魏晋南朝小学著作的佚文。这书之末有本地藏书家徐光济的跋：“字书十一种，吾邑陈仲鱼徵君手笔辑录，别无传本，光绪廿五年秋得于卜氏后人，阅是书者，幸勿忽之。”这十一种中，《字诂》、《广仓》、《字书》、《韵集》四种辑本，谢启昆《小学考》卷八、卷九、卷十五、卷二十九著录，各有陈鳣的叙。其中《字书拾存·自叙》之末说：“录此以附《小学拾存》之末”，可知此书原名《小学拾存》。“古小学书钩沈”之名想是后来收藏者所题，徐光济《跋》仅泛称“字书十一种”，知原稿并未有题名。此书从游潘姸艳君已有硏究专文，不久可以刊布。

另外，我想谈谈几种并非陈鳣所撰，误归在陈鳣名下的著作。

首先是《海昌备志·艺文志》、《海宁州志稿·艺文志》著录的《两汉金石记》，这其实是翁方纲之书，拙作《陈鳣事迹辨正》已有考证。

其次，缪荃孙所刻《烟画东堂小品》第二册有《简庄随笔》一卷，其实是陈鳣摘录的钱谦益题跋，缪荃孙误为陈鳣所作而刻之。

第三，邓邦述《群碧楼善本书目》卷五著录陈鳣《三家诗拾遗》十卷，四册。此书现藏台北中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆，我亲自翻阅过，它实际上是陈鳣手钞范家相的著作，邓氏误为陈鳣之书。

第四，2006年文物出版社影印出版的《中国近代名贤书札》，其中收有《陈鳣诗稿册》一种。我最近刚撰成《钱大昕陈鳣诗稿二种辨伪》一文，将刊于中央研究院文哲所《中国文哲研究集刊》，文中详细考证这诗稿应该是道光、咸丰间人之作，后人伪造，假托为陈鳣之诗。

这几种误题为陈鳣之书，现在都还流传着，很容易检索到，希望尔后研究者撰写陈鳣传记资料时，能将它剔除，避免误收。最后，我想谈谈陈鳣遗文佚诗的辑佚工作。

陈鳣文集《简庄缀文》六卷，刻于嘉庆十年，传本无多。光绪中，陈鳣外从曾孙羊复礼于粤东重刻之，改名《简庄文钞》。羊氏并搜访陈鳣晚年所撰及未编入集者各文，录为《文钞续编》二卷。陈鳣的诗，生前并未付刻，早年所撰《新坂土风》绝句一百首，羊复礼曾访得遗稿，光绪十八年刻于桂林。《海昌艺文志》卷十四著录陈鳣另有《简庄诗集》十卷，云“写本”，似乎管庭芬编《艺文志》时尚有写本流传。但羊复礼重刻文集时，已称《诗集》十卷“泯没不复睹”。羊氏搜访遗佚，仅得遗诗二十五首，录为《河庄诗钞》一卷，与《文钞》、《文钞续编》合刻。但陈鳣诗文，羊复礼辑本遗漏失采者尚多，如前述《小学考》所载《字诂拾存》、《广仓拾存》、《字书拾存》、《韵集拾存》四篇自序，羊氏即未收入。我辑陈鳣遗文，始于1985年前后。1988年发表《陈鳣简庄遗文辑存》，共辑得集外遗文二十四篇。其后陆续搜访，2002年发表《续辑》，另辑得遗文三十五篇。2006年以后，我开始与大陆学术界有较多往来，每次开会、访学之馀，到各地图书馆、博物馆查检，其遗文佚诗尚多我前此所未见者。

北京国家图书馆藏有徐志摩伯父徐光济所辑《河庄诗文钞》一册，辑录陈鳣遗文十六篇、佚诗八首。后来我又在上海图书馆发现费寅录有《简庄文钞辑补》一册，共辑陈鳣遗文十七篇。徐、费两位前辈都是海宁本地人，前者是知名藏书家，尤留意乡邦文献，前面提到的北京国图所藏《古小学书钩沈》，即为徐氏所藏，他编有《汲修斋丛书》。费氏精研版本目录之学，曾任浙江图书馆编辑，及馆于嘉业堂，参与《海宁州志稿·艺文志》增订工作，《海宁藏书家印鉴》费寅条说：“二十世纪以后吾邑版本学家，除张宗祥、陈乃乾、赵万里外，以费寅为最精。”徐、费二氏所辑，皆意在增补羊复礼辑本之缺，与我同心，先我而为之。两位前辈所见的海宁乡邦文献应当十分丰富，他们所辑才各十几篇，可见辑佚之事殊非易易。他们所辑，与我《辑存》、《续辑》所录有若干重复，剔去重复，徐氏辑本我未见之文有八篇，费氏所辑则有六篇。我将此十四篇，与我近年续得陈鳣遗文二十馀篇，佚诗三十二首，合为《陈鳣简庄诗文钞拾补》一文。辑佚是长期积累性工作，天下书无穷，个人眼目难周，相信我遗漏失采的尚复不少，希望本地学者能续为增补。不止是陈鳣，其他海宁学者，特别是没有诗文集传世的，如周春、许槤、唐仁寿、蒋光煦、管庭芬等人的题跋书札，都盼有人能为之收拾残馀，辑录成篇，为昔贤“续命”。

四

最后，我想对陈鳣的学术业绩作一简单小结。

其一，陈鳣应该是乾嘉时最早全力从事《说文》硏究的学者，可谓开风气之先。从纪晓岚的评语，及王念孙避而改疏证《广雅》一事，可以说明他这方面的造诣，在当时确为用力最精深者，可惜身后遗稿散佚，未能与《段注》比较短长。

其二，清代学者中，陈鳣是最早全面搜辑郑玄佚书的先行者。我们知道，乾嘉江南学术特色是“家家许郑”，陈鳣正处身这个学术潮流的前沿。在他之前，惠栋曾辑《周易》、《尚书》、《论语》郑注。但陈鳣所辑远比惠栋更为全面，他校录《周易郑注后定》三卷、纂《尚书郑学》十卷、《三礼目录笺》三卷、校录《论语郑注后定》二卷、辑《孝经郑注》一卷、《箴左传膏肓摭遗》、《发公羊墨守摭遗》、《起谷梁废疾摭遗》各一卷，及《驳五经异义后定》一卷、《六艺论》一卷，还编了《郑君纪年》一卷。在他之后，不少清代学者，如袁钧、孔广林等纷纷投入郑玄佚著的辑录工作。俗语说：“学如积薪，后来者上。”尽管后来辑本考订更为精密，搜罗更加完备，但先河后海，陈鳣无愧为清代最全面辑录郑玄佚著的先驱学者。

其三，陈鳣是清代徧辑群经古注的前沿学者。在他之前，徧辑群经佚注最著名的，是惠栋弟子余萧客《古经解钩沈》三十卷，当时学者齐召南、王鸣盛为其书作序，极称其网罗散佚，存古之功为不可及；《四库全书总目》也给予极高的评价。其实余氏所辑，仅具椎轮，遗漏讹误甚多。相较之下，陈鳣所辑更为细致，除郑玄佚注外，他的搜辑范围徧及《周易》、《尚书》、三家《诗》、三《礼》、《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》、《尔雅》。群经之外，又辑《小学拾存》、《埤仓拾存》、《声类拾存》、《通俗文拾存》等六朝以前小学佚书，共十四种。尽管他大部分的辑佚著作都已亡佚，但从北京国家图书馆、复旦大学图书馆现存几种辑佚著作来看，其质量明显超过余萧客。可惜，陈鳣的辑佚成就长期被忽略，孙启治、陈建华两君所编《古佚书辑本目录》，所载陈鳣辑本仅寥寥数种，这有待来学尔后为之表彰。

其四，现在一般习知的陈鳣，似以藏书家知名于世，近年暨南大学有硏究生对其藏书进行硏究。陈鳣并无藏目流传，其藏书身后随即散出，蒋光煦《东湖丛记》卷四《马二槎藏书》条说“向山阁藏书大半归马二槎上舍瀛”，一部分藏书则为朱绪曾开有益斋所有，咸丰三年，太平军攻陷南京，书多焚去。现尚有若干陈鳣旧藏，分散在各地图书馆，很容易检索得之。但作为学人而论，我们毋宁更珍视他的校勘。陈鳣平生校书无数，可惜很少学者从事这方面的辑录工作，仅赵万里先生曾就北海图书馆所藏，录为《陈仲鱼唐才子传简端记》。对于陈鳣的校勘硏究，现尚付阙如，此尤有待尔后硏究者为他阐幽表微。

（本文由陈鸿森先生提供）